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明月堂22 February 清代山水人物碧玉笔筒 清代，山水人物碧玉笔筒，直口，平沿，平底，四足。高112.8厘米。 碧玉是新疆和田软玉里的一个品种，在我国以准噶尔盆地南缘的玛纳斯县出产量最大。碧玉多用于制作器皿或首饰，质地细腻的碧玉如墨绿凝脂，珍贵程度堪与白玉，是玉雕工艺品的上乘之选。到了清朝乾隆中期以后，碧玉才成为宫廷里普遍使用的玉种。 此件笔筒选用整块和田碧玉大料制作而成，主要采用了浮雕手法，整体集阴线、阳线、平凸、隐起、镂空等多种传统做工，展开的画面中，只见浓荫蔽空，叠嶂夹岸，溪水淙淙，翠柳丛丛。老者或执杖、或焚香、或做诗吟咏、或倚坐扁舟，颇有超尘脱俗、羽化登仙的意境……景物刻画上，小径石阶与松柏梅竹等花草树木，均以精致的刀工细细勾勒，诗情画意扑面而来，气息亦十分浓厚。 此碧玉笔筒用材珍贵，工艺高超，保存完整，是清代嘉庆至道光年间玉器雕刻的一件不可多得的佳品。 11 September 清代牙雕如意观音立像一对这对牙雕如意观音立像利用整根象牙的天然弧度，每只象牙随形雕刻了一尊观音，尺寸略有差异，分别为50厘米高和54厘米高，直径为11厘米左右，总重量十九斤二两。观音双眼半开半闭，面部丰满，手持如意，脚下有莲花座，仪态端庄秀美，神情安然。象牙选用上等优质的非洲象牙，牙截面呈微椭圆形，整体造型浑然大气，外表包浆浑厚，呈淡黄色，质地细密，硬度高，光洁如玉，辉瑞的光泽堪与宝石媲美。 清代是象牙雕刻的鼎盛时期，特别是在清朝中期，富官显贵聚居京城，为牙雕的发展提供了环境，同时外地牙雕工匠的流入，为牙雕工艺的发展提供了技术支持。艺人能充分利用象牙质地细腻坚韧的特点，精确地表达人物的动态和感情，比例协调，构图优美，人物生动，神态逼真，刻工谨严精致。清中期以后，在清宫的牙雕造办处，观音题材的象牙雕刻出现了成对的表现形式，从这一对牙雕观音用料之考究，以及所体现出的清中期华丽、庄严的风格，亦不失富贵、典雅之气，综合以上因素来判断，应该出自清代宫廷造办处，作为宫廷陈列和赏赐之用，不仅体现了清代匠人的高超技艺，更具备丰富的艺术想像力。 这对牙雕观音像在同时期的佛教题材的作品中属于少有的大体量的巨作，同类中存世量屈指可数，参照国内各大博馆资料和历年拍卖记录，这对清代牙雕如意观音堪称神州第一。无论从“物以稀为贵”的角度还是从时代特有的工艺角度看，价值都是不可估量的。
我国于1981年正式加入了《濒危野生动植物种国际贸易公约》。2001年6月13日，国家林业局对涉及走私的象牙及其制品的价值标准规定如下：一根未加工象牙的价值为25万元；由整根象牙雕刻而成的一件象牙制品，应视为一根象牙，其价值为25万元。对于无法确定是否属一根象牙切割或者雕刻成的象牙块或象牙制品，应根据其重量来核定，单价为每公斤41667元。 3 August 甲骨文里关于性首先，甲骨文并不是为了提高识字率而创作的，也不是给我们今天的人看的。它是满足统治阶级（奴隶主阶级）的需要而创作的，反映了哪个时代的社会情景。主要有两点： 1，记录有规律的事情。万物来来往往，生生死死，许多规律呈现，他们希望找出有规律的事情，以利农作物收成和逢凶化吉。 2，以天意来号令各联盟部落，维护其统治或战争的正当性。
以上说的是，甲骨文里部分的性和生活。^-^ 13 July 关于昆仑山关于昆仑山，记得最详的或者是《淮南·地形训》，及《山海经·西山经》及《海内西经》。《地形训》说：“掘昆仑山虚以下地中有增城九重，其高万一千里，百十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻：珠树、玉树、徒树、不死树，在其西；沙棠、琅歼，在其东；绔树在其南；碧树、瑶树，在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯文五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑门阀之中，是其疏圃。疏圃之地，浸之黄水。黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北瞰，贯勃海人禹所导积石山。赤水出其东南椰，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石至于合黎，余吸入于流沙；绝流抄，南至于海。洋水出其西北瞰，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓县圃，登之乃灵，能使风雨臧上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。” 《他海经》所记底与上头所引差不多，不必尽录。此地说掘昆仑虚以下，地中有增城九重，再高起来。对于九重城底高，《楚辞·天问》还未说明，也许是后来底想象。山上有木禾，围着种种宝树，还有四百四十道门。木禾旁边有九口井，西北角悬着受不死药底玉横。玉横或是玉液。这里可注意底，是不是古代传说里，人死后所到底九泉便是这九口井或井外底九条泉水？九泉是否生命泉也有研究底价值。九泉在什么地方，历来没人说过，但知其中或者有一条名为黄泉。依《庄子·秋水》“彼方跳黄泉而登大皇’底意义看来，黄泉是一个登天底阶级。前面说掘昆仑虚以下，得着这样的高丘，上头有九口井，还有黄水、丹水。《左传》隐公元年颖考叔教郑庄公掘地为黄泉以会母，也暗示这泉是在地中。或是从地中底水源流出，而诸水底总源是黄泉也不可知。《海内西经》未记黄水，只出赤水、河水、洋水、黑水、弱水、青水底名；《西山经》以四水注入四水，说河水注于无达，赤水注于江天，洋水注于丑涂，黑水注于大枉。如将《西山经》底八水加入总源黄水，那便成为九泉了。黄水三周复其原为丹水，是黄水与丹水无别，具要掘地然后能见，其余八水之源或者也在地下。自然，所谓地下也是象征的，因为是从昆仑上掘下去，虽名为下，实在是上。扁鹊受长桑君底药，和以上池底水，上他是否即是黄水？黄水既又名丹水，后来道主底不死药名为“丹”，是否也从丹水而来？都是疑问。大概人死，精灵必到这泉或九泉住，到神仙思想发达，便从鬼乡变为仙乡，或帝乡，以致后人把在昆仑底九井黄泉忘掉。中国古传黄帝之胄来自昆仑，人死每想是归到祖先底住处，所以鬼归于黄泉，也许是这信仰底暗示。自九泉变为他乡，于是为死灵再找一个阴间在北方，后来又从北方东移到泰山，又西移到那都去。黄帝同昆仑底关系，也见于《庄子·天地》。 11 July 关于“黄”字“黄”的普通意义是指黄色。《说文解字》：“黄，地之色也。从田，古文炎声。”但从黄字的古字形看却非如此。它的字形和本义，考古学文字学家郭沫若先生在他的《金文丛考·释黄》中作了极为精辟的分析：黄字的初文(最原始的本字)，是一个象形字，中间的环状物，当系佩之体，即双珩之所合成，也就是璧，上面是用来缠系玉佩的佩衿，古代称“复”，上面的一横是玉衡，下面是二系垂。中间的璧，古代又叫“璜”。从字形上看，黄字像上古先民们身上经常佩饰的玉佩，它就是“璜”字的初文。可见，“黄”的最原始意思是指佩玉，在商、周青铜器文中，凡言赏赐佩玉，均用“黄”字，如《王臣毁名》有“锡女朱黄、玄衣”，《郢毁铭》有“命女赤市、朱黄、玄衣”，《三年颂鼎铭》有“锡女玄衣、赤市、朱黄”的句子。这些黄字，都是指佩玉。
据《左传》、《帝王世纪》记载，少昊名叫挚。他的母亲，《帝王世纪》说是“女节”，《拾遗记》说是“皇娥”。《春秋元命苞》载：黄帝之时，有大星如虹，下流华渚(今河北盐山东南)，女节在梦中幻觉这颗巨大的流星落在身上，意感而生下了少昊。《拾遗记》卷一则更有一段神奇而缠绵的叙述：皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，当她来到穷桑的苍茫之浦时，遇到一位神童，他的容貌俊美绝俗，自称是白帝之子，即太白星之精。这位太白星化身的美少年，下凡降落在苍茫水边。他与皇娥相遇，便一见钟情。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥依瑟而清歌，白帝子答歌，从此与皇娥嬉戏宴游，乐而忘归。享受了一段浪漫生活之后，皇娥便怀有身孕，后来生下一位圣子，取名叫“挚”。因生于穷桑，又取名为“穷桑氏”，也叫“桑丘氏”。这就是黄姓的远古始祖。
4 March 达摩悟禅
据《景德传灯录》载，其为南天竺香至王第三子，属刹帝利种姓，通晓大小乘佛法，于梁普通八年（527）泛海达于南海（今广东广州），广州刺史具礼迎接，梁武帝遣使请其至金陵（今江苏南京），因晤谈不契合，于同年潜行至北魏，寓于嵩山少林寺，九年面壁而坐，终日默然，世称“壁观婆罗门”，所传安心禅法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信向者甚众。 菩提达摩在北魏传授的是以《楞伽经》为依据的独特大乘禅法。他提出了“理入”和“行入”的“入道”途径。“理入”即“壁观”，其内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。这种特重心性的大乘壁观，主要是喻人心如墙壁，中直不移，从认识上舍伪（抛弃现实世界）、归真（追求超现实的真如世界）、无自（否认个人存在的真实性）、无他（否认他人以致整个客观世界存在的真实性），排除一切执见。行入指万行同摄的“四行”。即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，即禅法的理论和实践相结合的教义，也就是菩提达摩的简易禅法。达摩被尊为东土禅宗初祖。 27 August 孤城遥望玉门关《从军行》 作者：王昌龄 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 公元前１３８年，张骞奉汉武帝之命出使西域，回长安时带来了西域地区的许多土特产，其中有于阗的莫玉（即软玉）。这样开始了中国古代对外交通最著名的“丝绸之路”。同时在敦煌之西的戈壁中，设置了两座关隘。由于西域的软玉源源不断的通过一座关隘输入内地，因此这座关隘取名为“玉门关”，另一座关隘则叫“阳关”。 《凉州词》 作者：王翰 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。 此诗中提到的夜光杯，据汉东方朔撰的《海内十洲记》所载：“周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯，杯是白玉之精，光明夜照。根据现代的认识，‘白玉之精’即今新疆和田最好的白玉，‘羊脂玉’用它雕琢成杯壁极薄的酒杯，可透过月光，斟酒时可见月影而得名。 22 August 养玉，养人 玉，味甘平，主五脏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙。人临死服五斤，死三年，色不变。《本草纲目》、《神农本草经》中认为还有一名谓玉屑，是玉的精华，色白而明澈，可以化之为水，所以有玉泉、玉液的名称。中医认为，玉味感性平，有补益的功效。《海药本草》认为玉主消渴，滋养五脏，止烦躁。《本草纲目》中还说，玉泉可以治疗妇女带下十二种病。《天宝遗事》说杨贵妃口含玉泉而咽津液来解肺咳之症，又引王莽赐玉给孔休的故事，来说明美玉可以消除脸上的疤痕。《抱朴子》中说，服食玉石人，寿命如玉。
17 August 和田美玉 和田玉（主要是仔玉）主要产于玉龙喀什河和喀拉喀什河，这两条河史称白玉河和墨玉河。每当夏洪爆发，将昆仑山上的玉苗冲刷下来，经过反复磨滚、撞击，杂质尽去，只剩下圆润光华如凝脂般的宝玉。居住在和田的维吾尔老乡自古就有上山采玉、下河捞玉的生活传统。河里捞的玉称"仔玉"，质量上乘，但产量低；矿采的玉叫山料，史书称之为"攻山采玉"，产量较高，只是质量参差不齐。
古代把未琢之玉称之为"璞"，璞玉的外皮可分为色皮、糖皮、石皮等几类。现在的和田奇石中，最珍贵的就属此类。和田军分区的奇石收藏者唐传林说，和田玉质地温润、半透明，各种俏色组成的图案，极具韵味。
和田人售玉自古有之，据史学家考证，《管子》一书中的"禺氏之玉"，就是以售玉部落命名的玉石，"禺氏"就是"月氏"的音译。
"昆山美玉"自古闻名于世，生活在昆仑山下、白玉河畔的和田各族人民，世代都有"上山采玉、下河捞玉"的习惯。古代和田人传统的采玉方法是拣玉和捞玉，夏季昆仑山上的原生玉矿经风化剥蚀后的玉石碎块，由洪水携带奔流而下，到了低山及山前地带因流速骤减，玉石就堆积在河滩和河床中。秋季气温下降，河水渐落玉石显露，所以秋季成为人们拣玉和捞玉的最好季节。传统采玉方法在我国古代文献多有记载。 和田美玉通幽千年文化 早在三千六百年到三千一百年前的商代，和田玉已经从遥远的新疆到了商殷王都河南安阳。汉代的玉门关传说即因该地为和田玉进入中原的必经之处而得名。
中国的古籍中把昆仑山称为"群玉之山"或"万山之祖"。《千字文》中也有"金生丽水，玉石昆仑"之说。《穆天子传》记载，周穆王与西王母会于昆仑，两人难舍难分，后周穆王"载玉万只而归"，可见和田玉早有声名。早在三千六百年到三千一百年前的商代，和田玉已经从遥远的新疆到了商殷王都河南安阳。汉代的玉门关传说即因该地为和田玉进入中原的必经之处而得名。奴隶主贵族以用和田玉为荣，生前佩带，死后同葬。用玉之多以十分惊人。新疆的和田玉要经过甘肃、陕西或山西才能到达河南。很明显，原始社会开拓的玉石之路，这时已经比较完善了。这个时候玉石之路更向西延伸到了中亚地区。据前苏联乌兹别克史记载，在公元前两千年时，就已经有新疆碧玉在那里出现，可能就是从新疆北麓远运而去。大约四千年前的这条西去玉石之路，早与以后的丝绸之路一千六百年左右，是中国通往中亚的一条很古老的道路。
历史学家考证，和田玉向中原输出的时间大约有5000－6000年之久，早在丝绸之路开辟前，我国就存在一条从中国中原到欧洲地中海的"玉石之路"，这一条玉石之路堪称我国和世界上最早一条沟通中西政治、文化和商贸的运输线。
10 August 化身 曹雪芹在《红楼梦》中就有：“玉是精神难比洁”之句。英国著名的中国科技史专家李约瑟也说过：“对于玉器的爱好，可以说是中国文化特色之一。”可见玉对中国文化有着重要的影响。 和田玉，玉质坚硬致密，滑润光洁，晶莹可爱，古人将玉优良的特性，加以人格化，神圣化，认为玉有仁、义、智、 勇、洁“五德”，并有“君子比德于玉”，“君子无故，玉不去身”之说。还认为玉能祈福、治病、辟邪。 和田玉是美丽、宝贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征，因而广泛的为文学家所描述，比拟，成为形容美好事物之词，使很多人、物、事、景为之增辉生色。如玉常被用来形容人体之美。“玉人”本来用形容专门作玉的人，后来则称美女为“玉人”。《西厢记》中的“隔墙花影动，疑是玉人来。”中的“玉人”指张生。玉郎是女子对丈夫或情人的爱称。至于玉容、玉貌、玉面、玉手、玉色、玉体等，都是用来赞美妇女洁白滑润的身躯姿色的。“玉容寂寞泪阑干”（白居易《长恨歌》）“朱唇玉面灯前出”（梁简文帝《乌栖曲》）等则是指女子了。 和田玉代表财富 和田玉又是财富的象征。“金玉满堂”是指财富很多。金枝玉叶，是皇族子孙的专称，玉楼、玉堂，均指华丽的宫殿和住宅，有时又指道教的住处，道教中的玉皇大帝，玉虚仙境，玉宇也都离不开一个玉字。 玉与仙又挂上了钩，皎洁的月光中有一黑影，古代人不知其奥妙，臆想出“月中何有，玉兔捣药 ”的故事，此后，古代文人就常用玉兔一词来代表月亮，即文雅又有神秘感。 和田玉象征权利 玉，还是权利的象征。“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉又是和平的象征，如“化干戈为玉帛”。祝人成功也用“玉成”一词。由于玉色纯净、质地细密，也常用来比喻贞操、节义，如“守身如玉”“宁为玉碎，不为瓦全”。 君子爱玉中国带玉的文字很多，“琤、珏、琳、琅、环……”约五百个，人们对美好事物的描述，也喜欢加个玉字。如玉女、玉手、玉容、玉貌、玉照……哪怕是为正义作出牺牲，亦以“玉碎”来形容。 玉文化在其他地区和国家，虽有发现，但像中国这祥绵延漫长，从一万年前的新石器时代早期到当今发达的电子、太空时代。伴随中华民族走过了整个历史时期的现象，是世所罕见的。而且中国玉文化的内涵丰富深邃，人格化、神秘化的程度让人不可思议。 中国新石器时代的玉器，一般认为最早的资料（见于距今一万两千年的辽宁海城仙人洞遗址）。它是一件蛇纹石质地的石器。稍后有距今七千多年的浙江河姆渡遗址的项间挂饰小玉璜等。五千多年前的上海崧泽遗址中发现的玉璜、玉环等。虽然当时人们尚不知其为玉，但已被有意选出，专门用于人体的装饰。崧泽人把玉含在口中的现象，甚至朦胧地昭示了先民已经对玉器产生了一种不可名状的神秘思想。 |
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